Дослідження теми носіння зброї дітьми в Chainsaw Man: Розділ 176 це підтверджує

В останній частині відомої манги Тацукі Фудзімото «Людина з бензопилою», глава 176, шанувальники були особливо здивовані глибиною розкриття характеру Диявола війни Йору. У цій главі Йору не лише розкрито як матір Дияволів-танків і рушниць, але й зображено її здатність перетворювати своїх дітей на рукавиці зі зброєю, підкреслюючи її сутність Диявола війни.

Цей момент суттєво сприяє розвитку характеру Йору, підкреслюючи її особистість, яка глибоко вкорінена в головних темах, які Фудзімото вплітає в «Людину з бензопилою», зокрема в Частині 2, відомій як Сага про Академію.

Людина з бензопилою пояснює використання дітей зброєю

Chainsaw Man швидко використовує Акі та Денджі як основу для цієї теми (Зображення через MAPPA Studios) — Chainsaw Man швидко використовує Акі та Денджі як центральну точку для цієї теми (Зображення через MAPPA Studios)

З моменту створення «Людини з бензопилою» Фудзімото зосередив увагу на створенні зброї дітей як на ключовому елементі оповіді. Денджі, який був представлений у віці лише 16 років, відразу ж був використаний Control Devil Makima та Public Safety як зброя. На той час юридичний вік повноліття в Японії становив 20 років, що свідчить про те, що Денджі був ще дитиною — хоча й підлітком.

Ця тема загострюється з Акі Хаякавой, який, як вважається, також був підлітком після вступу в громадську безпеку. Ситуація Акі свідчить про те, що використання зброї дітей поширюється не тільки на тих, хто має надзвичайні здібності, вказуючи на те, що всі діти у світі манги розглядаються як потенційні інструменти для експлуатації.

Попередня історія Денджі підкреслює це уявлення, оскільки його змушують повернути борг свого батька колектору, босу банди якудза. Незважаючи на те, що Почіта був поруч із ним, коли він почав працювати на банду, вимоги інкасатора поставили Денджі, звичайну дитину, у вразливе становище, дозріле для експлуатації.

Famine Devil Fami та Chainsaw Man Church ілюструють тему використання дітей як зброї (зображення через Shueisha) — Famine Devil Fami та церква Chainsaw Man ілюструють тему використання зброї у дітей (зображення через Shueisha)

Частина 2 також представляє явні випадки буквального використання зброї, як видно з того, як Денджі сприймають Церква людей з бензопилою та громадська безпека. Кожна організація розглядає його просто як засіб використання Почіти для своїх егоїстичних цілей. Це додатково демонструють спроби Церкви людей з бензопилою створити Денджі як зброю через Control Devil Nayuta, прийомну сестру Денджі.

Після подій у розділі 155, де Барем Брідж і Церква тримали Наюту в заручниках, Денджі звернувся за допомогою до Фамін Диявола Фамі, лідера Церкви, і Йору/Аси Мітаки. Ситуація із захопленням заручників є прикладом образного використання зброї Наюти як методу маніпуляції щодо Денджі.

Ця тема також поширюється на власне буквальне використання зброї Наюти, проілюстроване її смертю, використане шокуюче для каталізації перетворення Денджі на Героя Пекла в розділі 171. Походження Наоти заповнює цю тему, оскільки Кісібе зауважує, що якщо японський уряд підняв це питання, «вона» Перетворюся на іншу Макиму».

Крім того, у частині 2 Мірі Суго здається старшокласником (його офіційний вік залишається невідомим). Він проголошує «Я — зброя» в розділі 143, намагаючись підтвердити, що він контролює своє тіло та життя, навіть готуючись вбити невинних людей разом з іншими гібридними дияволами, ще більше ілюструючи використання зброї у всесвіті дітей.

Крім того, The Chainsaw Man Church є прикладом того, як підлітків призовують для посилення здібностей Вогняного Диявола, переходячи до буквального використання зброї під час атаки Спеціального відділу 7 на Церкву в розділі 144 і наступних перетворень Fakespil Men, починаючи з розділу 146.

Жертва й характеристика військового диявола Йору

Фудзімото створює бойового диявола Йору як втілення тем Chainsaw Man (Зображення через Shueisha)

Кожен аспект, особливо акцент на використання зброї дітей у частині 2, досягає кульмінації в арці War Devil Yoru. Спочатку вона мала на меті використати своїх союзників для боротьби з Дияволом Почітою з бензопили до початку серіалу, причому Дияволи-зброї та Танки — її діти — були частиною цієї боротьби, що відображає буквальне використання зброї.

Після поразки від Почіти Йору прибула на Землю, де маніпулювала тілом Аси Мітаки для власних цілей. Крім того, вона змусила Асу підкоритися під загрозою смерті, не звертаючи уваги на відсутність відповідальності Аси щодо образи Йору на Почіту.

У розділі 167 зображено, як Йору використовує тіло Аси в надзвичайно настирливій манері, намагаючись підняти настрій Денджі щодо Наюти, щоб він міг перетворити її та битися з нею як Людина з бензопилою. Це демонструє не тільки маніпуляції Йору з Асою, але й з Денджі, підкреслюючи її готовність пожертвувати іншими заради своїх цілей.

Характеристика Йору робить її жертвоприношення збройних і танкових дияволів, яких вона називає своїми дітьми, у розділі 176, суттєво вражаючим. Цей вчинок узгоджується з її характеристикою як Диявола війни, віддзеркалюючи історичне використання зброї дітей під час війни. Зокрема, це перший випадок, коли вона жертвує будь-чим заради своєї мети тріумфу над Почітою.

Більше того, після того, як єдину руку Аси було відрізано — через що вона не могла битися — Йору пожертвував і танком, і рушницею, фактично зробивши Асу зброєю, поки нічого не залишилося. Це ілюструє готовність Йору використовувати будь-кого для досягнення своїх амбіцій, підкреслюючи її жорстокість як Диявола війни.

Висновок

Розповідь Чоловіка з бензопилою показує, як на дітей дивляться просто як на знаряддя праці (Зображення з MAPPA Studios)

У 176-му розділі «Людина з бензопилою» втілено втілення бойового диявола Йору основної теми серіалу щодо використання дітей у прямому та переносному сенсі. Фудзімото майстерно переплітає це з розповіддю частини 2, суттєво впливаючи на загальну дугу історії. Відносини між японським урядом і старіючим дияволом є яскравим прикладом посилення цієї теми в оповіді. Цей останній розділ укріплює свою спадщину в рамках «Саги Академії», відзначаючи її як літературний тріумф.